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中医学术:论《内经》中神的概念

www.wujue.com 文章来源:中国中医药报 点击数: 更新时间:2012-3-31 20:43:38

中医学术:论《内经》中神的概念 翟双庆 北京中医药大学

  神,是《内经》理论的重要内容,被称为人体精、气、神“三宝”之一,并且其理论体现于《内经》有关藏象、病机、病证、诊断、治疗、预后等各种学说之中,研究神的理论及其临床意义,具有极为重要的价值。《内经》中神的含义是很广的,有广义和狭义之分,下面分别论述之。

  广义之神:《内经》中广义之神包含了神为天地之主宰、代表了自然界运动变化及其内在的规律,同时也是人体及动物生命力及生命活动的表现,这部分内容与中国古代哲学相关认识一脉相承。

  第一,神为天地万物之主宰。《说文解字》曰:“神,天神引出万物者也。”徐灏注:“天地生万物,物有主之者曰神”,即天地万物的主宰。《广雅疏证》曰:“郑注《礼运》云:神者,引物而出。《风俗通》引《传》曰:神者,申也,申亦引也,神、申、引声并相近,故神或读为引。”又云:“神者,卷一云:神,引也。《尔雅》:引,陈也。神、陈、引古声亦相近。”可见,神具有申、引、陈之义,意为造就万物之主,产生万物之源,也就成为天地万物之主宰。随着人们认识水平的提高,逐渐把“神”看成是天地万物运动变化的内在规律,正如《中国大百科全书·哲学》云:“神,最初指主宰自然界和人类社会变化的天神,后来经过《易传》和历代易学家、哲学家的解释,到张载和王夫之,演变为用来说明物质世界运动变化性质的范畴。”从神含义的演变过程看,无论是天神,还是天地万物的主宰,或是运动变化的内在规律,都没有脱离主宰之义。《内经》并不承认神造就了人身,但却认为人体的主宰是神,如《灵枢·天年》云:“失神者死,得神者生”,举凡诊法、治疗、养生等,无一不以神为首位。《内经》更把神与人身之主、人身之本、君主之官等紧密结合起来,如心为君主之官而主神明。又如五脏为人身之本而均藏神,故有“五神脏”之称,进而建立了以五脏为中心的藏象系统。

  第二,神代表自然界运动变化及其规律。有人从“神”字演变出发认为,神,从示申。申,电也。电,变化莫测,故称之为神,正如《易·系辞上》“阴阳不测谓之神。”神之示旁亦为周时所加。电字周以前无雨旁。人们先见电之天象,然后感悟到它有支配天地万物的作用,把它作为自己膜拜的对象,而加示为神。可见,神的一个基本含义就是指自然界的一些现象及其产生的原因,即自然界运动变化及其规律。《内经》继承了神的这一基本含义,如《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。《素问·气交变大论》云:“天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆”。其“神明”即指自然现象与自然界变化的原因。

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