三才并论篇

鬼臾区问曰：五运之会,以司六气。六气之变,以害五脏。是五运之阴阳,即万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰：子言是也。

臾区退而作《天元纪》各论,以广五运六气之义。岐伯曰：臾区之言大而肆乎,虽然执臾区之论,概治五脏之病,是得一而矣一也。

臾区曰：何谓乎?岐伯曰：五运者,五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五,五运变成六,明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。

臾区曰：弟子之言非欤?岐伯曰：子言是也。

臾区曰：弟子言是夫子有后言,请亟焚之。岐伯曰：医道之大也,得子言大乃显然。而医道又微也,执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言,正显子言之大也。

臾区曰：请悉言之。岐伯曰：五运乘阴阳而变迁,五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也,舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言,则医理缺其半。统五运以立言,则医道该其全。予故称子言之大而肆也。

鬼臾区曰：请言缺半之理。岐伯曰：阴阳之气,有盈有虚。男女之形,有强有弱,盈者,虚之兆。虚者,盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒,弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪,不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正,不可止执五运以扶正也。

鬼臾区曰：医道合天地人者,始无弊乎?岐伯曰：人之阴阳与天地相合也。阳极生阴,阴极生阳,未尝异也。世疑阴多于阳,阴有群阴,阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳,有阴之阳,君火为阳之阳,相火为阴之阳,人有君火、相火而天地亦有之,始成其为天,成其为地也,使天地无君火,万物何以昭苏；天地无相火,万物何以震动。天地之君火,日之气也。天地之相火,雷之气也。雷出于地而轰于天,日临于天而照于地。盖上下相合,人亦何独不然。合天地人以治病则得其全,执五运以治病则缺其半矣。

鬼臾区稽首,而叹曰：大哉!圣人之言乎,区无以测师矣。

陈士铎曰：六气即五行之论,知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行,即不知六气矣。