气功概念浅议第 2 页

气功概念浅议第 2 页

    世界上的内炼功夫，除中国的气功以外，较为成系统的当属印度的瑜伽。气功与瑜伽，其基本要领、基本方法的相通之处可以说是比比皆是。比如，在气功界基本得到认可的、作为气功重要内涵的“三调”、“炼气”等，在瑜伽的锻炼要领中有类似的表述。三调中的“调身”，在瑜伽中叫“阿萨纳”即体位法，“调息”在瑜伽中叫“普拉纳雅玛”即呼吸法，“调心”在瑜伽中叫“迪雅纳”即瞑想。作为人体生命能量的概念，在气功中叫“气”，在瑜伽中叫“普拉纳”。凡内炼功夫，都要求培育催动生命能量，并使其沿着体内无形的能量通道(在气功中叫“经络”，在瑜伽中叫“纳迪”)运行，从而达到调和气血，促进健康的目的。这一过程，在气功中叫炼气，在瑜伽中叫培育催动普拉纳。作为中国传统气功的代表性功法之一内丹术的锻炼方法，要求在小腹丹田处培育元气，使其充盈，然后使其沿任、督两脉运行。印度瑜伽的锻炼方法，要求催醒位于脊椎底部(即小腹后部)的蛇力(夏克迪，生命能量之一种)，使其循脊椎上的斯修姆纳管(无形的能量通道)上行，最终到达位于头顶部的萨哈斯拉拉伽克拉(伽克拉，无形能量通道在体表的开口，相当于气功中的经络穴位；萨哈斯拉拉伽克拉，大体相当于气功中的百会穴)。两相比较，中国气功与印度瑜伽，在锻炼生命能量方面确实有相通之处：蓄积生命能量的部位同在下腹部，同样是催动生命能量沿脊部的无形能量通道上行。以上的例证表明，世界上的内炼功夫，在基本要领、基本方法方面是相似的。这些基本面，应当成为气功概念的内核，倘若舍弃了这些基本面，则气功就不称其为内炼功夫了，将失去其本来意义。

    这里特别需提一下“气”和“炼气”的问题。有人认为，“气”虚无缥缈，难以捉摸，承认“气”的存在并主张“炼气”，似乎缺乏科学性。但笔者不这样认为。如前所述，气功中的气与瑜伽中的普拉纳同质，是一种生命能量。气是从中国传统道家文化中的气概念衍生出来，是中医理论气的概念的进一步拓展。尽管气功中的气尚不能用现代科学的规律和原理来加以严格界定，但它所表现出来的客观现象和客观吱应是确实存在的。我们应当从唯物科学理论的角度来承认它的存在。至于其实质的揭示，尚待科学技术手段的进一步发达和东西方科学的进一步交汇融合。中医理论中的概念，不少都处于唯象理论的阶段，如经络，其实质尚未被揭示，但我们不能因此而否定其存在，不能认为承人经络的存在就是不科学。而事实恰恰是，经络针灸学已成为中医药体系中的一门重要学科，越来越受到中国乃至世界科学界的关注。在这里，需要附带对“科学”的问题怍一点说明。有学拟为：“在我们这个世界上，不仅文化是多元的，科学也是而且应当是多元的。”西方近代心理学大师荣格就曾这样论述过：“中国的确有一种‘科学’，其标准著作就是《易经》，只不过这种科学的原理如许多中国的其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”因此，我们不应把以探索自然界的简单性为特征的西方现代科学作为衡量包括气功在内的中医科学性的标准。我们必须摆脱这种“科学一元论”的束缚。总之，“气”和“炼气”可以而且应当写进气功的概念。气功就是一种通过培育调动气即生命能量来达到身心健康的内炼方法。如果去除了“气”和‘炼气”，气功概念也就失去了灵魂。

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