《内经》认识世界之三原则第 8 页

　　但是要注意，《周易》所说的观，是以尊重客体为前提的观，而不是实验观察。控制边界条件的实验观察，是不尊重客体的，是以控制、宰制客体为前提的。

　　庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”这两句话合起来，堪称天人合一之经典表述。这样的主客关系要求认识主体在认识过程中不做预设，不干预、切割、控制客体，完全尊重事物本来的生存状态，然后观察其自然而然的变化，找出其自然变化的法则。中医藏象经络、辨证施治、药性归经理论，其中许多的内容就是用这样的方法概括出来的。

　　在尊重和不干预的前提下，生化万物；认识、辅助、赞化万物，这就是“道法自然”。 

　　“道法自然”在认识和实践中的具体表现，就是“顺”、“因”、“赞”、“辅”。因此，《内经》说：“未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。”（《灵枢·师传》）“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”（《素问·四气调神》）时间不可逆转，万物的生化只沿着一个方向前进，故依从时间之道，把人和万物看作自行生化、自为自治的主体，《内经》主张“治”的根本原则是“顺”，即赞化，即辅赞人与万物的自为自治。《内经》说：“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”（《素问·五常政》）此语可视为贯穿中医诊治的全过程。

　　中国哲学认为宇宙万物的本原是“气”

　　气是《内经》的核心概念。

　　不讲气，就没有《内经》，也没有中医。气的问题很深奥、很复杂，我知道得很少。只能说：气是实在，当天人合一，主客相融达到一定高水平的时候，就有可能感受到它的存在，就能够一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客对立的方式，把天地万物视为在我之外的纯客观对象，就不可能发现“气”。

　　我认为，气和物质是两种不同的实在，气可以转化为物质，但气与物质有本质的区别：宇宙之元气，是一个不可分割的“既细无内，又大无外”的无限整体，所以气没有主客之分。而物质可以分割，它存在于主体的感觉之外，故既不能细无内，也不能大无外；元气无形，无分别，无边界，是虚体。而物质有形，有分别，有边界，是实体；元气除去是实在这一点以外，没有任何规定性。物质不仅是实在，同时还必定具有其他一些规定性，所以它不能“细无内”，也不能“大无外”。

　　因此，气不属于唯物论。唯物论认为物质是宇宙万物的本原，前提是它以主客对立的方式认识世界。

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